miércoles, 23 de enero de 2019

BLOC II. ANTROPOLOGIA. PEL.LÍCULA RECOMENADA. "L'ENFANT SAUVAGE" DE F. TRUFFAUT (1969)

BLOC II. ANTROPOLOGIA. 

PEL.LÍCULA RECOMENADA. 

"L'ENFANT SAUVAGE" DE F. TRUFFAUT (1969)




Título original
L'enfant Sauvage
Año
1970
Duración
85 min.
País
 Francia
Director
Guión
François Truffaut, Jean Gruault (Obra: Jean Itard)
Música
Antonio Vivaldi
Fotografía
Néstor Almendros (B&W)
Reparto
Productora
Les Films du Carrosse
Género
Sinopsis
Película basada en hechos reales acontecidos a finales del siglo XVIII. Narra el proceso de educación de un niño que creció aislado en el bosque sin contacto alguno ni con los hombres ni con la civilización. Una de las películas más celebradas de Truffaut. (FILMAFFINITY)
Premios
1970: Seminci: Lábaro de Oro: Mejor película



Victor de l' Aveyron



Víctor fue el nombre asignado por su tutor oficial a un preadolescente salvaje encontrado en la región francesa de Aveyron en los últimos años del siglo XVIII. Su caso fue el más seriamente estudiado y el mejor documentado de todos los de este tipo.
Su tutor legal, el doctor Jean Itard, elaboró el tratamiento para educar al niño.

Antecedentes[editar · editar código]

A finales de septiembre de 1799, tres cazadores encontraron en los bosques de Caune (en el Languedoc francés, cerca de losPirineos) a un niño completamente desnudo, al que lograron capturar y al que dejaron al cuidado de una viuda, encerrado en una cabaña cercana. Aparentaba unos once o doce años y ya había sido avistado antes por la zona recogiendo bellotas o buscando tubérculos con los que alimentarse. Al cabo de una semana logró escaparse, retornando a las montañas, donde soportó el riguroso invierno de aquel año apenas cubierto con una camisola desgarrada. Por las noches se ocultaba, pero durante el día se acercaba a veces a algún pueblo de los alrededores, en uno de los cuales, del cantón de St. Sernin, se introdujo en una casa deshabitada, donde volvió a ser capturado. Allí se le atendió y se le vigiló durante varios días, siendo llevado luego al hospital de Saint-Afrique y posteriormente a Rodez, donde estuvo varios meses. Durante todo este tiempo se mostró salvaje y esquivo, impaciente e inquieto, siempre atento a la posibilidad de escapar nuevamente.
La noticia de su existencia se difundió rápidamente por la Francia recién salida de la revolución provocando todo género de conjeturas y expectativas. Un ministro del gobierno con inclinaciones científicas ordenó el traslado del muchacho a París, adonde llegó a finales de septiembre de 1800, con la esperanza de que el estudio de su caso pudiese ampliar los conocimientos sobre la mente humana.

Estudio y tratamiento[editar · editar código]

Convertido así en asunto público, los sabios del momento le reconocieron atenta y cuidadosamente y llegaron a la conclusión, expresada por el más calificado de ellos, Philippe Pinel, director del asilo o manicomio de Bicêtre, de que "el salvaje de Aveyron" no era más que un deficiente mental incurable. Pero un joven médico recién doctorado, Jean Marc Gaspard Itard, al que le fue permitido asistir a estas sesiones, más optimista, propuso la elaboración y ejecución de un programa de tratamiento y educación del niño, lo que fue aceptado, proporcionándosele los medios públicos requeridos para realizarlo. El muchacho quedó desde entonces bajo la custodia de Itard, siendo atendido por Madame Guérin en los aspectos físicos y materiales, mientras que Itard elaboraba y aplicaba el programa de su tratamiento psicológico y readaptación.
Itard escribió dos memorias o informes dirigidos al ministerio patrocinador (al parecer[cita requerida] el de Interior) donde relató minuciosamente sus observaciones, propósitos y experiencias. Ambos textos fueron publicados inmediatamente por considerárselos de interés general. El primero data de 1801, pocos meses después de haberse emprendido el experimento, y el segundo se escribió en 1806, cuando Itard dio por conclusa su actuación. Ambos trabajos son modelos de rigor científico, metodológico y claridad expositiva.
La descripción que Itard realizó de la primera impresión que le causó su pupilo rezaba: "un niño desagradablemente sucio, afectado por movimientos espasmódicos e incluso convulsiones; que se balanceaba incesantemente como los animales del zoo; que mordía y arañaba a quienes se le acercaban; que no mostraba ningún afecto a quienes le cuidaban y que, en suma, se mostraba indiferente a todo y no prestaba atención a nada." Algo bastante diferente, pues, del "buen salvaje" rousseauniano que el público de la época esperaba.[cita requerida]
El infortunado muchacho era delgado y más bien bajo para su supuesta edad. Su rostro, redondeado e infantiloide, presentaba marcas de haber sufrido la viruela y lo surcaban varias cicatrices. Su nariz era larga y puntiaguda y su mentón hundido. Tenía un cuello largo y esbelto, pero otra gran cicatriz le atravesaba la garganta.
Las atenciones y cuidados que se le dispensaron a partir de entonces mejoraron su estado físico y su sociabilidad, pero los progresos fueron muy escasos, una vez superada la fase inicial. Itard le puso el nombre de Víctor. Por esta época se presentó la pubertad sexual del muchacho, lo que creó problemas adicionales a su educador. Las esperanzas de Itard de enseñarle a hablar y a comportarse de manera civilizada resultaron frustradas, y en el segundo informe Itard se daba por vencido y manifestaba su preocupación por el futuro del joven.
Parte del proceso puede verse en una película de François Truffaut basada en esta historia, titulada L'Enfant Sauvage.

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El Ministerio del Interior proveyó, sin embargo, para su ulterior cuidado (que Madame Guérin siguió realizando durante veinte años más, gracias a la pensión de 150 francos que se le asignó para ello) y de que otros profesores continuasen su educación. Pero un informe elaborado por alguien que vio a Víctor hacia 1815 no reseñaba ninguna mejora de su situación.
Víctor de Aveyron murió en 1828.
En marzo de 2008, a raíz del descubrimiento de que el libro superventas y la película "Survivre avec les loups" (Sobrevivir entre lobos) eran una estafa, se produjo un importante debate en los medios de comunicación franceses (periódicos, radio e, incluso, televisión) sobre los numerosos casos falsos de niños salvajes a los que se han dado crédito ciegamente: a pesar de la existencia de numerosos libros sobre el tema, casi ninguno de ellos se ha basado en archivos, sino que sus autores han empleado información impresa de segunda o tercera mano bastante discutible. De acuerdo con el cirujano francés Serge Aroles, autor de un estudio general de niños salvajes basado en archivos, “L'Enigme des Enfants-loups” (El enigma de los niños-lobo), publicado en 2007, casi todos estos casos son timos escandalosos o historias totalmente ficticias.
Según Serge Aroles, quien ofrece varias pistas en el capítulo XXXI de su libro, Victor de Aveyron no es un genuino niño salvaje. “No olvidemos que la película de Truffaut es… ¡una película!". Y, algo peor, para el cirujano Serge Aroles, las cicatrices en el cuerpo de Victor no se debían a la vida salvaje en el bosque, sino más bien a abusos físicos.

RECORDA LA PREGUNTA QUE HEM VIST A L' ENTRADA D' ARISTÒTIL "ZOON POLITIKÓN":


"¿Son innatas o adquiridas las cualidades, el comportamiento y las ideas que definen a los seres humanos?" Es reobre la polèmica entre Innatisme (Plató i Descartes) versus Empirisime (Locke, Hume).  Ho podem veure en el següent documental curt:




Si volem veure un petit resum de la pel·lícula de François Truffaut, aquí el tenim amb música de Phil Collins: 

º
- Potser el que planteja Howard Gardner amb les intel·ligències múltiples te a veure amb l' innatisme de Plató i Descartes? Potser naixem amb unes capacitats des del moment de néixer? 




Bibliografia: 

ALFARO, Carmen i Altres: Filosofia i Ciutadania. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008. (pàgina 127)  

Webgrafia importante:

Webgrafia utilizada: 






https://www.youtube.com/watch?v=ZGRXbOmsClQ

https://www.youtube.com/watch?v=_BywDjk2sTw

https://www.youtube.com/watch?v=QOvWXYZKSxU

BLOC II. ANTROPOLOGIA. UNITAT 7: ETNOCENTRISME I RELATIVISME CULTURAL. La humanitat i el salvatge.

BLOC II. ANTROPOLOGIA.
 UNITAT 7: ETNOCENTRISME I RELATIVISME CULTURAL. 


La humanitat i el salvatge.



"L´actitud més antiga, i que sens dubte té uns fonaments psicològics, ja que tendeix a reaparèixer en cadascun de nosaltres quan ens trobem dins d´una situació inesperada, consisteix a repudiar purament i simplement les formes culturals: morals, religioses, socials, estètiques, que són més allunyades d´aquelles amb les quals ensidentifiquem. "Costum de salvatges", "això no ho fem pas", "no ho hauríem de permetre", etc, i tantes d´altres reaccions grosseres que tradueixen aquest mateix estremiment, aquesta mateixa repulsió, en presència d´unes maneres de viure, de creure o de pensar que ens són estranyes. Era així com l´Antigor confonia tot allò que no participava de la cultura grega (més tard greco-romana) sota el mateix nom de bàrbar; després la civilització occidental ha utilitzat el terme salvatge en el mateix sentit. (...) Aquesta actitud de pensament, en nom de la qual es rebutgen "els salvatges" (o tots els que hom decideix de considerar com a tals) fora de la humanitat, és justament l´actitud més característica i distintiva dels salvatges mateixos. En efecte, sabem que la noció d´humanitat, que engloba, sense distinció de raça i civilització, totes les formes de l´espècie humana, és d´aparició força tardana i d´extensió limitada."

Claude Levi-StraussRaza y culturaCátedra, Madrid 1986

BLOC II. ANTROPOLOGIA. UNITAT 7: QUÈ ÉS LA CULTURA? Cultura i Societat

BLOC II. ANTROPOLOGIA. 
UNITAT 7: QUÈ ÉS LA CULTURA? 

Cultura i Societat 





Sociedad es el conjunto de individuos que interactúan y buscan un desarrollo, formando una comunidad. Se produce una relación entre personas y el entorno donde viven, y también se caracteriza porque está formado por una o más culturas.
Sin embargo, ¿qué es la cultura?
Esta está formada por las tradiciones, la religión, la historia, el arte, los conocimientos científicos… comunes en una sociedad. Uno de los factores de los que depende la cultura de una población es su desarrollo, ya que aumentando sus conocimientos, su calidad de vida y otros factores la cultura también se irá desarrollando. Este desarrollo también depende de la religión, pudiendo llegar a relentizar su aumento.
Teniendo en cuenta que la cultura es una serie de valores comunes… ¿se puede tener cultura al estar aislado?
Yo creo que no, ya que esta se va desarrollando a medida que individuos se relacionan, desarrollan y sobreviven. Vivir en sociedad es innato de los seres humanos, ya que tienen la necesidad de relacionarse, por lo que la supervivencia aislado de una cultura y una sociedad es difícil.
En conclusión, sociedad y cultura están ligados y ambos son necesarios para el desarrollo de un ser humano. 


Estàtua de Nicolau Copèrnic a Varsòvia 
Dinàmica cultural

Les cultures canvien, travessen moments de crisi, s' adapten a noves situacions i les generen. La dinàmica cultural té els seus propis mecanismes:
1) L' endoculturació procura que les pautes de comportament social es mantinguin estables. El terme al·ludeix a l' aprenentatge, només en part conscient, pel qual les generacions més joves adquireixen els modes de pensar de les generacions més grans.

2) El canvi cultural s' ocasiona per forces de sentit contrari a l' endoculturació. En formen part els descobriments - per exemple, l' heliocentrisme de Copèrnic en la cultura europea renaixentista- o els errors en el procés de transmissió de tradicions -com la pèrdua dels clàssics del pensament antic a la cultura de l' Alta Edat Mitjana-. Les forces més vigoroses en el canvi cultural són producte de l' encontre entre diferents societats.

3) La difusió cultural fa possible la transmissió de trets d' una societat a una altra. Per exemple, fumar tabac és el resultat de l' encontre entre Europa i les societats precolombines. Un cas extrem però freqüent de difusió té lloc quan el pas dels trets d' una cultura a una altra es fa per la força, en una situació de colonialisme i guerra de domini. Es parla llavors d' aculturació. La conquesta espanyola d' Amèrica n' és un exemple notori. 


Mural de Diego Rivera sobre la Conquista de México. Palacio Nacional de la Ciudad de México
Mural de Diego Rivera sobre la conquista de México.
Palacio Nacional de la ciudad de México 


- Per què parlem català i castellà? Són les formes vulgars del llatí, parlat a Hispània durant la conquesta romana. 

Capítol 1  Temporada 1 d' Hispània




- En el debat a classe amb el grup B12 ha sorgit el visionatge de la pel·lícula de Buñuel, "Le chien andalou" o "El perro andaluz"







Bibliografia:

ALFARO, Carmen i Altres: Filosofia i Ciutadania. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008. (pàgina 114)  


Webgrafia:
http://irenecm.wordpress.com/2011/03/16/cultura-y-sociedad/
http://www.librosyeditores.com/tiendalemoine/3013-3164-thickbox/filosofia-cultura-y-sociedad.jpg
http://st.depositphotos.com/3102547/4187/i/450/depositphotos_41872313-stock-photo-copernicus-statue-in-warsaw.jpg
https://www.youtube.com/watch?v=NAOytmcnxEU
https://www.youtube.com/watch?v=054OIVlmjUM
http://www.abc.es/fotonoticias/fotos-espana/20150428/mural-diego-rivera-sobre-162891744561.html